Shemot, el nacimiento de una nación

Lectura de la Torá para Shabat, 21 de Tevet de 5776

Sábado, 2 de enero de 2016
Parashat Shemot
Shemot (Éxodo) 1:1-6:1
Haftará: Jeremías: 1:1-2:3 (Sef)
Isaías 27:6-28:13; 29:2-23 (Ash)

Shemot o Éxodo es el segundo Libro de La Torá, que se inicia esta semana con la parashat Shemot (Nombres) y consta de 12 porciones ). Es decir, Shemot, Vaerá, Bo, Beshalaj, Yitro, Mishpatim, Terumá, Tetsavé, Ki-Tisa, Vayak-Hel y Pekudé. Este libro contiene la parte histórica de la Torá, nos narra el período de la esclavitud y la salida de Egipto del pueblo de Israel, donde Moshé Rabenu ocupa un papel preponderante, dado que él es elegido por D-s para encabezar el proceso de liberación de Am Israel de la esclavitud y conducirlo a la tierra prometida a nuestros padres Abraham, Yitzhak y Yaakov, un proceso en el que es ayudado por su hermano Aarón, y por Josué, quien a la postre le sucedería en su cometido. A lo largo de todas esas porciones se irá desvelando el acontecer del pueblo de Israel desde la liberación de Egipto, que implica el nacimiento de la conciencia nacional como pueblo, la recepción de la Torá en el Monte Sinai y los 40 años de travesía por el desierto hasta llegar a Eretz Israel. 

El Libro del Éxodo nos narra en su inicio las vivencias de Am Israel una vez afincado en Egipto bajo la protección de Yosef, el virrey. Al principio, sobresale el próspero y meteórico progreso de un reducido grupo de hebreos, integrado por 70 almas, que se inserta con fuerza en la rica y avanzada sociedad egipcia de entonces, experimentado una auténtica explosión demográfica. Todo ello, sumado al incesante poderío social y económico experimentado, llevó consigo aparejada la reacción hostil del faraón y su gobierno, dando lugar a una campaña anti hebrea con la promulgación de decretos que diezmaban su libertad y los conducía a la esclavitud, no sin antes del oprobio y la discriminación por parte del Faraón y su  administración.

“With At the Edge of the Beginning” el icono internacional Idan Raichel reflexiona sobre los ciclos de la vida, las conexiones humanas y comenzar de nuevo

FOTO CEDIDA

"A veces, es necesario volver a las cosas simples de la vida." Así reflexionaba Idan Raichel cuando se le preguntó acerca de las motivaciones detrás de su nuevo trabajo, que será lanzado por Cumbancha el 22 de enero, de 2016. Éste álbum  representa un giro hacia el lado más introspectivo de esta estrella mundial de la música; una oportunidad para hacer un balance del pasado, reflexionar sobre el amor, la vida y la familia e imaginar lo que va a ser realmente importante para él en los próximos años.

Los últimos doce años han sido un torbellino para el pianista, compositor y productor. En 2003, Raichel fue catapultado de la oscuridad a la fama cuando su canción avance "Bo'ee", con su mezcla fascinante de voces etíopes y exuberante pop global, tomó la radio fórmula por sorpresa. The Idan Raichel Project, una colaboración de más de 95 músicos de diversos orígenes culturales, se convirtió en símbolo del poder de la música para unir a la gente. Con una serie de canciones de éxito, la audiencia se hizo cada vez más grande participando en grandes eventos como WOMAD o Central Park Summerstage (donde más de 2.000 personas no pudieron acceder a su show por falta de espacio) y tocando para multitudinarias y entusiastas audiencias con las entradas agotadas en lugares tan prestigiosos como la Ópera de Sydney, el Teatro Kodak de Los Ángeles o el Royal Albert Hall de Londres. Además, ha colaborado con estrellas del pop como Dave Matthews o Alicia Keys y una amplia gama de artistas reconocidos en sus países de origen como: la portuguesa Ana Moura, el francés Patrick Bruel, el alemán Andreas Scholl o el maliense Vieux Farka Touré por nombrar sólo algunos. En 2010, actuó en la gala del Premio Nobel de la Paz en Oslo y en 2012, co-escribió una canción con el presidente israelí y Premio Nobel de la Paz, Shimon Peres.

El ayuno del 10 de Tevet

El pueblo de Israel guarda el ayuno del 10 de Tevet, coincidiendo con el día 22 del presente mes de diciembre de 2015. En esta edición explicamos las razones de su origen y cumplimiento.

En el día 10 del mes de Tevet, los ejércitos del emperador babilónico Nabucodonosor II sitiaron a Jerusalem. Treinta meses después, el 9 de Tamuz, cayeron las murallas y el 9 de Av de ese año el Templo fue destruido. El pueblo judío fue exiliado a Babilonia por 70 años.

Ese día se observa como un día de ayuno, luto y arrepentimiento. Nos abstenemos de comida y bebida desde el amanecer hasta el anochecer, y añadimos selijot y otros agregados a nuestras oraciones.

El ayuno en Tenerife comprende desde las 6:39  hasta las 18:35 horas.

"Se multiplicarán como los peces en medio de la tierra..."

Harav Yerahmiel Barylka.

Reflexiones del Rav Yerahmiel Barylka*

La Guemará en masejet Bava Metzia (84a) relata que Rabí Iojanán no temía al resentimiento, la animosidad, el rencor y los celos que son llamados en el lenguaje popular ain hará (el “mal de ojo”), ya que descendía de Yosef, y el ain hará no tenía poder sobre los hijos de Yosef. Dos versículos de Parashat Vayeji se citan como fuente para este concepto. El primero es la famosa bendición de Yaakov a los hijos de Yosef, Menashe y Efraín, que concluye: “veyidgu larov ekerev haaretz” - “se multiplicarán como peces en el medio de la tierra” (48:16). 

Los comentarios de la guemará nos dicen, “Así como los peces en el mar están cubiertos por agua, de forma que el [mal] ojo no los observa ni los controla, los descendientes de Yosef, tampoco se ven afectados por la tirria, el enojo, y la antipatía”. La otra fuente citada por la guemará es la bendición de Yaakov a Yosef (49:22) a quien describió como un “rama fecunda es Yosef, rama fecunda junto a un manantial; sus vástagos se extienden sobre el muro”. que es “alei ain”, que la guemará explica en el sentido de “trasciende el [mal] ojo.” 

Esta cualidad única de Yosef se vuelve particularmente sorprendente a la luz de la interpretación del midrash de la bendición de Yaakov a Yosef. 

Después de describir a Yosef como “ben porat alei ain”, Yaakov habla de las mujeres jóvenes que “marcharon sobre el muro”, que el midrash, como Rashí, cita en su comentario de la Torá, como una referencia al día en el que Yosef fue nombrado visir, en el que las jóvenes se apresuraron a mirarle, encantadas por su aspecto hermoso. Yosef atraía la atención y el interés. Tanto su apariencia y sus logros fueron impresionantes y suscitaba admiración. En este entido, Yosef era diametralmente opuesto a los “peces en el mar”, mencionados por la guemará. Los peces están protegidos del ain hará porque están fuera de la vista humana. Ellos residen en un dominio totalmente independiente, y por lo tanto no reciben ninguna atención, no presentan ningún tipo de competencia, ni dibujan ningún resentimiento. Ellos son el modelo de los que guardan un “perfil bajo”, que no buscan publicidad y que no inquieren ser el centro de atención de nadie, y por lo tanto, quedan a salvo de la hostilidad de los competidores celosos y el escrutinio al que las figuras públicas son objeto tan a menudo. Nadie era tan diferente de la “peces en el mar” que el mismo Yosef.

El prendido de las velas de Hanuka

Lectura de la Torá para Shabat, 30 de Kislev de 5776

Rosh Jodesh Alef

Sexto día de Hanuká

Parashat Mikets

Bereshit 41:1-44:17

Séfer Shení: Bamidbar 7:24-29

Haftará: Zacarías 2:4-4;7

A la salida de Shabat, prendido de la séptima vela de Hanuka.

Traemos de nuevo el comentario sobre la parashat Mikets. Leemos en el Talmud que “estudiaron nuestros sabios:-El precepto del prendido de Hanuká es para el hombre y su familia. La escuela de Shamai sostiene que el primer día de la festividad se encienden las ocho luminarias y luego se va decreciendo a medida que avanzan los días hasta llegar al octavo. Sin embargo, la escuela de Hilel señala, por el contrario, que el primer día se enciende una luminaria y se continúa en forma creciente hasta completar las ocho al fin  de la fiesta.

Hanukía al completo en el octavo día de Habukña, en Tenerife, años atrás.

Una de las razones por lo que la escuela de Shamai es tomada de los sacrificios que se hacían en la fiesta de Sucot que se ofrecen en forma decreciente cada día. Por su parte, la escuela de Hilel indica que en los asuntos de santidad se debe aumentar y no disminuir. Así las cosas, apreciamos que el Talmud nos alecciona sobre la manera de cumplir con el precepto de Hanuká, que tal como se sabe se estableció según la corriente de pensamiento de Hilel. Es decir, se aumenta en una candela cada noche hasta llegar a la octava, en la que queda prendida la janukía en su totalidad.

De ahí que los testimonios de nuestros maestros generalmente requieren de un análisis que trasciende lo superfluo o superficial. En este sentido, descubrimos en numerosas circunstancias conclusiones que en un primer momento no surgen o afloran, sino que se plantean en forma subjetiva.

“Y residió Yaakov en las tierras que habitó su padre”

Lectura de la Torá para Shabat, 23 de Kislev de 5776

Sábado, 5 de diciembre de 2015

Parashat Vaieshev

Bereshit 37:1-40:23

Hafatará: Amós 2:6-3:8

“Y residió Yaakov en las tierras que habitó su padre, en la Tierra de Kenán-an”.

En esta edición abordamos la apasionante y dramática historia de Yosef, el hijo predilecto de Yaakov Avinu constituye el ejemplo más significativo y aleccionador sobre cómo deben interpretar los avatares y penurias de la vida. Todo lo que enfrenta la persona durante su existencia, aún los hechos más injustos e incomprensibles, ocultan un propósito para uno mismo y para los demás. Sobre este aspecto comenta Harav Mordejay Babor, que “la clave para descubrir este propósito consiste en asumir las pruebas con humildad, con firme fe firme y paciente perseverancia”.