jueves, 27 de junio de 2013

La fuerza para corregir conductas erróneas



Parashat Pinejas
Shabat,21 Tamuz 5773
Bamidbar 25:10-30:1
Haftará: Jeremías 1:1-2:3


“Y he aquí que uno de los hijos de Israel vino y trajo a sus hermanos una mujer midianita a la vista de Moshé. Y cuando Pinejas, el hijo de Eleazar, el hijo de Aharón el sacerdote, vio esto, se levantó por sobre la congregación, y tomó una jabalina en su mano, y fue tras el hombre de Israel, dentro de su carpa, y atravesó a ambos, al hombre de Israel y a su mujer, a lo largo de su vientre. Por lo tanto la plaga fue frenada a los hijos de Israel”.
“Y el Señor habló a Moshé diciendo, -Pinejas, el hijo de Eleazar, el hijo de Aharón el sacerdote, ha alejado mi cólera de los hijos de Israel, mientras estaba enfervorizado por amor a mí entre ellos”. (Bamidbar 25:6-11).
En esta parashat se pone de relieve la importancia de estar enfervorizado como Pinejas en ciertos momentos de la vida. Cuando es testigo de actos deplorables o de situaciones desafortunadas que nadie se anima a cambiar, se requiere del apasionamiento de una persona para cambiar su curso y superarlas.

lunes, 24 de junio de 2013

El 17 de Tamuz y las 3 semanas de luto



El 17 de Tamuz, que este año coincide con el 25 de junio, marca el principio del período de tres semanas de luto que culmina el 9 de av (16 de julio), en el que se recuerda, entre otros hechos aciagos para la historia judía, la destrucción del Santo Templo de Jerusalem y el inicio del exilio del pueblo judío. Durante estos 21 días se suspenden los actos festivos, no se celebran bodas. Al igual que un deudo no nos cortamos el pelo ni realizamos otro tipo de actividades placenteras. Para más información, se les sugiere consultar el Código de la Ley Judía (Shuljan Aruj) o un rabino experto. Les recomendamos que visiten el sitio de Jabad, para completar esta breve reseña (www.jabad.org). Durante estos días se suele recitar Tikún Hazot y Tikún Rajel, sobre el mediodía, que para las Islas Canarias coincide con las 14:07 horas. 
El 17 de Tamuz es una jornada de ayuno. El ayuno comienza a las 05:46 horas y concluye a las 21:33 horas (Tenerife, Islas Canarias).

jueves, 20 de junio de 2013

Moshé Rabenu versus Bilam



Parashat Balak
Bamidbar 22:2-25:9
Haftará: Miqueas 5:6-6:8
Shabat, 14 de Tamuz 5773


La parashat de esta semana nos explica cómo Bálak intenta destruir al pueblo de Israel, pero es consciente de que no podrá lograr su propósito por medio de la guerra porque D-s está con Israel. No obstante, en su obstinación recurre entonces a Bilam, profeta de los gentiles, que se dice llegó al mismo grado de sabiduría, clarividencia y profecía que Moshé Rabenu. Bálak entendía, que podría por ello, maldecir al pueblo elegido en el momento preciso que existe en cada día, que todos ignoraban pero que únicamente Bilam conocía. Hay un instante en el día que todo aquello que se pide se cumple. Bilam, conocedor de ello lo intentó, pero fracasó.
Ante esta circunstancia tan dramática, cabe preguntarse por qué D-s otorga el don de profecía a un malvado. La respuesta reside en que el Todopoderoso, en una demostración de equidad, de la misma forma que dio a Moshé como profeta a Israel, igualmente, dio a Bilam como profeta a los gentiles.
Pero sucedió que cuando intentó maldecir al pueblo de Israel, brotaron de sus boca dulces palabras, pues Israel es el bendecido, ya que D-s le dijo a Abraham: “Y te hará por un pueblo grande y te bendeciré y engrandeceré tu nombre y será bendición…”. Fue por lo que Bilam, entre otras cosas,  expresó: “He aquí un pueblo que sólo habitará y entre las naciones no será considerado”.
Cuando Bilam apreció el recato que había en el pueblo, ya que las carpas se daban la espalda entre sí, dijo: “Cuán hermosas con tus carpas Jacob, tus moradas Israel”.
De esta parashat se extrae la conclusión de que el pueblo de Israel deberá mantener siempre la pureza de sus ideales, protegiendo su cultura y sus valores.
En consecuencia nos corresponde a nosotros decidir morar a solas y ser. Ser lo que hemos prometido y haremos prometer a  las generaciones venideras para mantenernos firmes en nuestros ideales sin que nada ni nadie haga torcer o doblegar la esencia de ese destello que se mantiene dentro de cada yehudí.


miércoles, 19 de junio de 2013

El calendario hebreo: los cuatro comienzos de año (II)

Hoy nos detenemos en detallar, sucintamente, los cuatro comienzos de año que se dan en el calendario hebreo.


Desde el punto de vista religioso, el calendario hebreo cuenta con 4 diferentes "cabezas de año", siendo cada una de ellas el comienzo de la cuenta anual para diferentes finalidades:
1 de Nisán, es el principio de año de acuerdo a la cuenta bíblica, al conmemorar la salida de Egipto; y era el principio del año para los reyes: de tal modo, aún si un rey de Israel asumiera el trono el 29 del mes de Adar, ya al ser el día siguiente el primero de Nisán, se consideraba su segundo año de reinado.
1 de Elul, el principio del año para realizar la cuenta del diezmo de ganado a apartar según las prescripciones religiosas.
1 de Tishrei, el principio del año según el calendario hebreo moderno, conmemorando el aniversario de la Creación del mundo, y era la fecha en que comenzaba la cuenta de los años, los años sabáticos (cada séptimo año, en que las tierras quedaban incultas y en barbecho), y los jubileos (cada 50 años, en que prescribían las deudas y los esclavos quedaban libres).
15 de Shevat, el año nuevo de los árboles, siendo ésta la fecha de su despertar luego del letargo invernal.



Fuentes: 


Poznanski, Samuel (1911). «Calendar (Jewish)». Encylopædia of Religion and Ethics.

Woods, F.H. (1911). «Calendar (Hebrew)». Encylopædia of Religion and Ethics.

Feldman, W.H. (1978). Rabbinical Mathematics and Astronomy (3 edición). Sepher-Hermon Press.

Spier, Arthur (1986). The Comprehensive Hebrew Calendar. Feldheim.

Resnikoff, L.A. (1943). «Jewish calendar calculations». Scripta Mathematica (9):  pp. 191-195, 274-277.

Reingold, Edward M.; Dershowitz, Nachum (2011). Calendrical Calculations: The Millenium Edition (2 (July 1, 2001) edición). Cambridge University Press.


jueves, 13 de junio de 2013

Las leyes de la vaca roja o Pará Adumá



Parashat Jukat
Shabat, 7 Tamuz 5773
Bamidbar 19:1-22:1
Haftará: Jueces 11:1-33


Esta semana leemos la parashat Jukat, que trata sobre las leyes de la Pará Adumá (la vaca roja). La ceniza de la vaca roja se utilizaba en el templo para purificar a los impuros. El rabí Daniel Oppenheimer enumera las tres clases de legislación en la Torá: Eduiot (Testimonios), los preceptos recordatorios de acontecimientos históricos como el Shabat, que rememora la Creación del Mundo y Pesaj, Mezuzá que recuerdan la salida de Egipto; Mishpatim (Jurisprudencia), que incluye todo lo relacionado al patrimonio, herencia, robos, transacciones y préstamos, entre otros; y Jukim (Decretos) cuya razón, en muchos casos, desconocemos, como por ejemplo, la prohibición de mezclar carne y leche en la comida, lino y lana en la vestimenta, trigo y cebada o cereales y vides en la siembra; la prohibición del consumo de determinados animales.
Pará Adumá o Vaca Roja pertenece a la categoría de los Decretos o Jukim y, por medio de su cumplimiento, el ser humano expresa su reconocimiento de las limitaciones que tiene su saber y que acepta observar las Leyes Divinas por el simple hecho de que, justo por serlo, tienen el objetivo de procurar el bienestar de la humanidad.