jueves, 28 de febrero de 2013

"Cuando cuentes el número de los hijos de Israel..."



Shabat, 20 adar 5773.
Shabat Pará
Parashat Ki Tisa
Shemot 30:11-34:35
Séfer Sheni: Bamidbar 10:1-22
Haftará Ezequiel 36:16-36 (Sefaradí)
Ezequiel 36:18-38 (Ashkenazi).

Gran Sinagoga de Jerusalem (Israel)
La parashat de esta semana nos relata, entre otras cosas, la entrega de las Tablas de la Ley por D-s a Moshe Rabenu, en el Monte Sinai, y como el pueblo de Israel se corrompe por causa del becerro de oro. Previamente al relato de la revelación en el Monte Sinai, la parashat alude a la obligación de los hijos de Israel de empadronarse a partir de los 20 años de edad y del deber de cada uno de ellos de ofrecer un rescate por su alma para no sufrir la plaga por empadronamiento, mediante el pago de medio siclo de sagrado o shekel hakodesh. Igualmente, se refiere a la elaboración de los utensilios indispensables para la ablución de las manos en el tabernáculo, al orden de las especies que han conformar el óleo de la unción y de la composición de la ofrenda vegetal y vuelve referirse al mandamiento de guardar el Shabat.
Una vez acontecida la dramática revelación en el Monte Sinai, el pueblo de Israel pronto se revirtió hacia la idolatría. Mientras aún Moshe aún estaba en la montaña, los israelitas se movilizaron para crear el becerro de oro y para adorarlo. La descripción que la Tora hace de este hecho es bastante vívida y estremecedora.
El Midrash añade un detalle interesante a la historia. Afirma que Jur, uno de los guías israelitas, trató de resistir a la turba. Se opuso a la construcción del becerro de oro y luchó con todas sus fuerzas para evitar la terrible transgresión. Pero la turba era tan poderosa y tan incontrolable, que los isrealitas no sólo no escucharon a Jur, sino que virtualmente lo asesinaron.
Los israelitas que pecaron al adorar el becerro de oro fueron castigados, pero el acto de heroísmo de Jur no fue olvidado. Cuando llegó el momento de que D-s designara a alguien para designar el Mishkan (Tabernáculo), Él eligió a Betsalel, un nieto de Jur. La Torá se toma el trabajo que Betsalel era el nieto de Jur, recordando el martirio de su abuelo. La enseñanza de este midrash consiste en que una persona necesita estar preparada para luchar por lo correcto, aún a costa de su vida.

miércoles, 27 de febrero de 2013

Seminario de Escritura Creativa sobre Holocausto



El  Centro Sefarad-Israel y la Comunidad Judía de Madrid promueven el Seminario de Escritura Creativa sobre el Holocausto, que impartirá el escritor Daniel Mugica, desde el 3 de abril al 24 de julio en Casa Sefarad. El curso consta de 26 horas lectivas, con clases de 90 minutos de duración. El plazo de inscripción, que se abrió el pasado día 13 del presente mes de febrero, expira el 29 de marzo.

jueves, 21 de febrero de 2013

"Recuerda lo que te hizo Amalek cuando saliste de Egipto"



Shabat Zajor.
Parashat Tetsave.
Shemot 27:20-30:10
Séfer Sheni: Devarim 25:17-19
Hafatará: I Samuel 15:1-34 (Sefaradi)
I Samuel 15.2-32 (Ashkenazi).


"Y ordenarás a los hijos de Israel que te traigan aceite de oliva puro para encender una luminaria perenne (las lámparas del candelabro...". (Shemot 27:20).
Zajor como su expresiónn hebrea indica equivale a recuedo y la parashat de esta semana, que precede a Purim, cuando Am Israel estaba amenazado por los designios de Hamán, sea continuada inmediatamente por “Orá vesimjá (luz y alegría), como se describe en la Meguilá cuando llegó la liberación. Cuando prevalece el recuerdo (zajor) entonces le seguirán luz y alegría (Ora vesimjá”). He aquí el mensaje, según comentario del Rabino Louis C. Gerstein.

Shabat Zajor representa algo más que un recuerdo de los sucesos pasados, más que remembranzas de las traiciones de Amalek o de los planes de Hamán, o los incontables locos a lo largo de la historia quienes tenían como propósito aniquilar a nuestro pueblo. Desgraciadamente, nos encontramos en esa tesitura, en el ámbito del auge del antisemitismo y los prejuicios raciales y religiosos, y de las amenazas que se ciernen provenientes de los enemigos del pueblo judío y de Israel.
Retomando el comentario de la porción semanal de la Torah, según lo expresa el Rabino Gerstein, “zajor singnifica más que solamente recuerda. Se usa de un modo exclamatorio. ¡Considera! ¡Piensa! ¡Entiende!. La supervivencia judía parece amenazada en cada generación y por lo tanto es obligación de cada uno de nosotros conocer el pasado para que podamos saber cómo ser fuertes en el presente”.
Hamán volcó su veneno en una sola comunidad en la antigua Persia, así como Amalek traicionó a un comparativamente pequeño número de israelitas en el desierto.
Por otro lado, en Shabat Zajor, anterior a Purim, se da lectura en la Torá, no sólo la porción semanal, la parashat Tetsave, sino también la de la porción de Zajor: “Recuerda  lo que te hizo Amalek cuando saliste de Egipto”. En otro rollo de la Torá, por lo tanto en este Shabat se extraen dos libros del arca.
Según la opinión de la mayoría de las autoridades rabínicas, la lectura de esta parashá es un precepto de la Torá, por lo tanto es necesario que el oyente se concentre en cumplir con el mandato de la Torá de recordar el artero ataque de Amalek cuando salimos de Egipto. Por supuesto, también el hazán debe concentrarse en que su lectura sirva para todos aquellos que la están oyendo.
La persona que por algún percance no pudo concurrir a la sinagoga este Shabat y por lo tanto no oyó la lectura de la parashat Zajor, debe concentrarse en cumplir con el mandato de la Torá de recordar el ataque de Amalek cuando oiga esta porción en la parashá de Ki Teze, en el libro de Debarím. En este caso, debe pedirle al hazán que da lectura a la Torá que se concentre en hacerlo cumplir con esta obligación.
Escribe Rabí Ovadia Yosef, Shlit"a, que aún así será apropiado que lea esta porción en un libro de parashá.
Existe divergencia entre las grandes autoridades rabínicas sobre si también la mujer debe oír la parasha zajor, pues el sentido de la misma es recordar el ataque de Amalek para enfrentarlo y destruirlo, y las mujeres generalmente no toman parte activa en los combates o las guerras, por lo tanto no están obligadas a oír esta lectura (por supuesto no existen diferencias entre cualquier mujer y aquella que decide participar en un combate, pues básicamente la Torá eximió a la mujer de este precepto ya que en la generalidad no toma parte del combate).
Otras autoridades sostienen que se trata de un precepto de la Torá que rige también para las mujeres, y así se acostumbra en la mayoría de las comunidades. Por ello las mujeres concurren a la sinagoga a oír la lectura de la parashat zajor desde el palco femenino. Si por alguna eventualidad, por ejemplo si posee niños pequeños a los que no puede dejar solos, no puede concurrir a la sinagoga, se halla exenta de observar este precepto.
En la actualidad y previendo esta situación, muchas comunidades dan lectura a la parashat zajor en forma especial para las mujeres, después de la plegaria de Shaharit, de manera que también ellas puedan concurrir a oír la porción de zajor, mientras los maridos u otras personas pueden cuidar de los niños.

Fuentes: Halacha Yomit. (La Halajá del Día).

Centro Educativo Sefaradi de Jerusalem (Israel).


miércoles, 20 de febrero de 2013

Este jueves observamos el ayuno de Ester

El ayuno de Ester comienza en Tenerife, Islas Canarias (España), a las 06:29 horas del jueves 21 de febrero de 2013/11 de Adar de 5773. Concluye a las 19:23 horas.




El 13 de Adar, la víspera de Purim, es observado como día de ayuno, el taanit Ester. Este día fue escogido por Hamán para la aniquilación de todos los judíos del reino de Ajashverosh, pero la reina Ester pidió a todos sus correligionarios que guardaran un día de ayuno con ella, y de esta manera revertir el terrible decreto. Como quiera que este año cae en Shabat, se adelanta el jueves, o el 11 de Adar (21 de febrero de 2013).

La observancia del ayuno tiene sus excepciones para quienes no puedan observarlo por motivos de salud y siempre bajo supervisión médica y rabínica.
Según se recoge en la Halaja del día (Halaja yomit), las mujeres embarazadas o que se hallan amamantando están exentas de este ayuno, pues incluso los cuatro ayunos que cita el profeta Zacarías (8,19) se hallan exentas de realizarlo, a excepción del día 9 de Ab, por lo tanto, más aún se hallan exentas de ayunar este día. Y así lo suscribe Ram"a en sus comentarios al Shuljan Aruj (cap. 649 inc.1). Maran no cita esta halajá ya que es posible inferirla claramente a partir de la excepción hecha en los demás ayunos, sin embargo, Ram" a hubo de citarla ya que en las comunidades ashkenazitas las mujeres embarazadas deben ayunar a menos que medie un impedimento, por ello debió escribir Ram"a que el ayuno de Ester están exentas de realizarlo.
Agrega que “a estos efectos, se considera exenta la mujer embarazada a partir de los tres meses de gestación. Sin embargo, si sufre de vómitos o dolores de cabeza puede eximirse aún antes, siempre que hayan pasado por lo menos cuarenta días de embarazo”.
En relación a la mujer que amamanta, no es necesario que lo esté haciendo de hecho, pues se considera en esta condición toda parturienta que se halle dentro de los dos años que ha dado a luz si siente una debilidad que le impide ayunar, pero si se siente sana debe realizar el ayuno como todas las mujeres que ayunan este día.

Agrega que “a estos efectos, se considera exenta la mujer embarazada a partir de los tres meses de gestación. Sin embargo, si sufre de vómitos o dolores de cabeza puede eximirse aún antes, siempre que hayan pasado por lo menos cuarenta días de embarazo”.