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martes, 1 de enero de 2019

La dimensión profética de Abraham Avinu

Y habló D-s a Moshé y le dijo:  “Yo soy el Eterno y Yo aparecí a Abraham, a Isaac y Jacob como El Shadday (D-s Todopoderoso), pero con mi nombre, Eterno, no me di a conocer a ellos. Y también establecí con ellos mi pacto, para darles la tierra de Canaan, la tierra de sus peregrinaciones, donde habían morado como extranjeros. Y también oí el gemido de los hijos de Israel, a quienes los egipcios tienen en servidumbre, y recordaré mi pacto. Por tanto, di a los hijos de Israel: -Yo soy el Eterno y os sacaré de debajo de las cargas de los egipcios y os liberaré de la servidumbre de ellos y os redimiré con brazo extendido y con juicios grandes-…”-.
La parashat Vaerá, que leemos esta semana, nos cuenta acerca de la esclavitud del pueblo de Israel en Egipto, enuncia las promesas que hizo D-s a los Patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, y el anuncio de la liberación del cautiverio y retorno a Eretz Israel.

domingo, 23 de diciembre de 2018

Y estos son los nombres...


Esta semana iniciamos la lectura del segundo libro de la Torá, Shemot, que consta de 11 porciones o parashiot: Shemot, Vaerá, Bo, Beshalaj, Yitro, Mishpatim, Teruma, Tetsave, Ki-Tisa, Vayak-Hel y  Pekude.
El libro Shemot ó Éxodo contiene 1.209 versículos, donde se narra uno de los principales acontecimientos  del pueblo judío, la salida de Egipto. Este libro se divide en dos partes: una de carácter histórico y la otra de tipo legislativo.
La sección histórica comprende la vida de los hijos de Israel en Egipto; la infancia, vocación y misión de Moshe Rabenu;  la liberación del pueblo judío; su peregrinación por el desierto y la construcción del Mishkán o Tabernáculo.
La parte legislativa comprende una serie de leyes civiles, morales y religiosas, principalmente el Decálogo o Diez Mandamientos, que se trocaron en leyes universales para toda la Humanidad hasta nuestros días. Sin embargo, dejando a un lado las controversias e interpretaciones históricas y posteriores aclaraciones arqueológicas, la base fundamental de este segundo libro se identifica con la revelación del Sinaí y la Ley Mosaica.
Hay que tener en consideración que el Éxodo o Shemot está considerado como uno de los más importantes libros del Jumash (Pentateuco) por su contenido histórico y por representar gran parte del ordenamiento legal civil y religioso del pueblo de Israel.
Este segundo libro de la Torá comienza con la exposición de los nombres de los hijos de Yaakov Avinu. El Midrash (Shemot Rabbá, I) atribuye esta repetición al hecho de que ellos se mantenían fieles a las enseñanzas de los Patriarcas en medio del Egipto idólatra. De estos nombres debería surgir un pueblo que más tarde portaría el estandarte del Judaísmo.

Fuentes: Humash HaMerkaz, Centro Educativo Sefaradí de Jerusalem (Israel).

domingo, 18 de febrero de 2018

Como el aceite de oliva puro e insoluble


(20) “Y ordenarás a los hijos de Israel que te traigan aceite de oliva puro para encender una luminaria perenne (la lámpara del candelabro). (21) En el Tabernáculo de reunión, fuera del velo tendido delante del testimonio, Aarón y sus hijos lo prepararán (el candelabro), desde la tarde hasta la mañana, para que arda ante el Eterno como Ley perpetua para las generaciones de los hijos de Israel".

28 (1) "Y tú acercarás a tu hermano Aarón y a sus hijos de entre los hijos de Israel, para hacerlo sacerdote para Mí. Llama pues a Aarón  y a Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar, hijos de Aarón. (2) Y harás vestiduras sagradas para tu hermano Aarón, por razones de dignidad y esplendor. (3) Y les dirás a los hombres diestros y sabios de corazón que hagan tales vestiduras que santificarán a Aarón haciéndolo sacerdote para Mí. (4) Y estos son los vestidos que harán: pectoral, efod, manto, túnica a cuadros, turbante y cinturón. (5) Utilizarán para ello oro y telas teñidas de celeste, púrpura y carmesí, y también lino".

(6) "Y harán el efod de oro, celeste, púrpura y carmesí, y lino torzal y será obra de artífice. (7) Tendrá dos hombreras unidas en sus dos extremos…”.
En la parashat  de esta semana, Tetzavet, Shemot, 27:20-30:10), no aparece el nombre de Moshé, algo que no ocurre en ninguna otra, salvo en el libro Devarim, desde su nacimiento, según explica el rabí Mordejai Babor, y como ya hemos visto en otras ocasiones.

jueves, 1 de febrero de 2018

Yitró


Lectura de la Torá para Shabat 18 Shevat 5778
Sábado, 3 de febrero de 2018
Parashat Yitró
Shemot 18:1-20:23
Haftará:  Yesh’ayahu 6:1-6:13(Sef.); 9:5-6 (Ash.).

domingo, 7 de enero de 2018

La realización de la visión de Abraham Avinu

Y habló D-s a Moshé y le dijo:  “Yo soy el Eterno y Yo aparecí a Abraham, a Isaac y Jacob como El Shadday (D-s Todopoderoso), pero con mi nombre, Eterno, no me di a conocer a ellos. Y también establecí con ellos mi pacto, para darles la tierra de Canaan, la tierra de sus peregrinaciones, donde habían morado como extranjeros. Y también oí el gemido de los hijos de Israel, a quienes los egipcios tienen en servidumbre, y recordaré m i pacto. Por tanto, di a los hijos de Israel: -Yo soy el Eterno y os sacaré de debajo de las cargas de los egipcios y os liberaré de la servidumbre de ellos y os redimiré con brazo extendido y con juicios grandes-…”-
La parashat Vaerá, que leemos esta semana, narra la esclavitud del pueblo de Israel en Egipto, enuncia las promesas que hizo D-s a los Patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, así como el anuncio de la liberación del cautiverio y retorno a Eretz Israel.
La esclavitud de Am Israel en Egipto fue la realización  de la visión de Abraham Avinu (Bereshit, 15, 13). Pero esa circunstancia no justificaba la conducta de los egipcios ni los sufrimientos que causaron a los hijos de Israel. De cualquier manera que actúe el ser humano, la voluntad de D-s se cumplirá, según indican los comentaristas o exégetas, pero no por eso deja el hombre de ser libre. En este sentido, se explica que “existe un destino en general, y al mismo tiempo la libertad moral total. José debía ir a Egipto, pero sus hermanos eran libres de venderlo o no a los ismaelitas, pues D-s no priva al hombre su capacidad de de decisión. 

domingo, 31 de diciembre de 2017

Éxodo, la base histórica y legal del Pueblo Judío

Esta semana abrimos el segundo libro de la Torá (Jumash o Pentateuco), Shemot ó Éxodo, que contiene 1.209 versículos, donde son narrados uno de los principales acontecimientos  del pueblo judío, la salida de Egipto. Este libro se divide en dos partes: una de carácter histórico y la otra de tipo legislativo.
La sección histórica comprende la vida de los hijos de Israel en Egipto; la infancia, vocación y misión de Moshe Rabenu;  la liberación del pueblo judío; su peregrinación por el desierto y la construcción del Mishkán o Tabernáculo.
La parte legislativa contiene una serie de leyes civiles, morales y religiosas, principalmente el Decálogo o Diez Mandamientos, que se trocaron en leyes universales para toda la Humanidad hasta nuestros días. Sin embargo, dejando a un lado las controversias e interpretaciones históricas y posteriores aclaraciones arqueológicas, la base fundamental de este segundo libro se identifica con la revelación del Sinaí y la Ley Mosaica.
Hay que tener en consideración que el Éxodo o Shemot está considerado como uno de los más importantes libros del Jumash (Pentateuco) por su contenido histórico y por representar gran parte del ordenamiento legal civil y religioso del pueblo de Israel.
Este segundo libro de la Torá comienza con la exposición de los nombres de los hijos de Yaakov Avinu. El Midrash (Shemot Rabbá, I) atribuye esta repetición al hecho de que ellos se mantenían fieles a las enseñanzas de los Patriarcas en medio del Egipto idólatra. De estos nombres debería surgir un pueblo que más tarde portaría el estandarte del Judaísmo.


Fuentes: Humash HaMerkaz, Centro Educativo Sefaradí de Jerusalem (Israel).

martes, 17 de enero de 2017

"Y estos son los nombres de los hijos de Israel..."

Este Shabat se inicia la lectura del segundo libro de la Torá, Shemot, conocido comúnmente como Éxodo, en el que inicialmente narra la historia de Am Israel durante su estancia en Egipto, bajo la estela protectora de José,  el virrey del Faraón, pero especialmente, el hijo predilecto de Yaakov. Según señala Harav Mordejai Babour, “se destaca inicialmente el próspero y meteórico desarrollo del pequeño grupo de hebreos, compuesto entonces por 70 almas, su gradual y  fuerte inserción en la rica y avanzada sociedad egipcia de aquella época y su increíble y prodigioso crecimiento, lo que sumado al incesante poderío socio-económico que iba alcanzando trajo aparejada la feroz reacción del faraón y su gobierno, haciendo estallar una campaña de criminales y opresivos decretos anti-hebreos, con el inocultable afán de diezmarlos y someterlos. Esta terrible situación desembocó en una triste y larga época de discriminación y esclavitud por parte del gobierno del faraón egipcio”.
“Tras siglos de penurias y sufrimientos-añade Harav Babour-D-s escoge a Moshé para conducir a la redención Su Pueblo y la salida de Egipto hacia la libertad. Se produce entonces la prodigiosa serie de Plagas que D-s abate sobre los egipcios, para culminar con la histórica salida de Egipto y el extraordinario cruce del Mar Rojo hasta llegar por fin el multitudinario contingente a acampar a los pies del Monte Sinaí para recibir la Torá y consagrarse como el Pueblo Elegido”.
Sin duda alguna, estamos ante la etapa más trascendente y relevante del Pueblo de Israel a lo largo de todo su devenir histórico. Tal como expresa Mordejai Baobour,  que “si en el inicio del Libro Breshit, trata sobre la Creación del Mundo, en este Libro Shemot, el Texto sagrado reseña y describe la Creación del Pueblo de Israel”.

miércoles, 2 de marzo de 2016

La inauguración del Mishkán

Lectura de la Torá para Shabat Mevarjim, 25 Adar Alef 5776

Shabat, 5 de marzo de 2016

Parashat Shekalim
Vaiak-hel
Shemot 35:1-40:38
Haftará: Melajim  (Reyes) 1/7:13-7:26


35 (1) Y Moisés reunió a toda la congregación de los hijos de Israel y les dijo: “Estas son las cosas que ordenó hacer el Eterno: (2) Seis días trabajarás y en el séptimo descansarás, pues será día santo, es decir, dedicado al Eterno. Todo el que haga un trabajo ese día será muerto. (3) No encenderéis fuego en vuestras moradas en Sábado”.
(4) Y le dijo Moisés a toda la congregación de los hijos de Israel: “Esto es lo que ordenó el Eterno: (5) Brindad vuestra ofrenda al Eterno. Todo hombre de corazón generoso traerá la ofrenda al Eterno. Oro, plata y cobre bruñido; (6) tejidos teñidos de celeste, púrpura y carmesí; lino fino, pelo de cabra, (7) pieles de carnero teñidas de rojo, cuero de tejones y madera de acacia; (8) y piedras de ónice y piedras de engarce para el efod y para el pectoral…
En esta parashat se nos narra la inauguración del Mishkán o Tabernáculo en el desierto. Ya había transcurrido casi un año desde la salida de Egipto y con las donaciones de cada uno de los hijos de Israel y la dirección arquitectónica de Betsalel y Aholiav, se termina la obra. Corresponde a Moshé supervisar y bendecir dicho trabajo, de tal suerte que la belleza de la construcción no quedara en la simple apariencia, y que su dimensión espiritual quedara garantizada.

jueves, 25 de febrero de 2016

El medio shekel y el censo del pueblo de Israel

Lectura de la Torá para Shabat, 18 de Adar Alef de 5776


Shabat, 27 de febrero de 2016
Parashat Ki Tisá
Shemot 30:11-34:35
Haftará: Reyes/18



(11) Y le dijo el Eterno a Moisés: (12) “Cuando cuentes el número de los hijos de Israel, cada uno ofrecerá al Eterno un rescate por su alma para que no sufran plaga por el empadronamiento. (13) Para ello, cada cual pagará medio siclo sagrado (Shekel HaKodesh) de 20 gueras el siclo, que será ofrenda al Eterno. (14) Todo el que fuera censado, o sea, de 20 años para arriba, daría tal ofrenda al Eterno. (15) Esta contribución para el Eterno será igual para el rico y para el pobre, para perdonar sus almas. (16) Tomarás los aportes por los rescates y los pondrás para sufragar el servicio del Tabernáculo, y será para los hijos de Israel como memoria al Eterno como expiación de sus almas".

(17) Y le dijo también el Eterno a Moisés: (18) “Harás un pilón de cobre bruñido para las abluciones con un pedestal también de cobre bruñido, pondrás el recipiente entre el Tabernáculo y el altar y echarás allí el agua. (19) Aarón y sus hijos se lavarán sus manos y sus pies en el pilón. (20) Lo harán al entrar en el tabernáculo para no morir al aproximarse al altar para el servicio del holocausto al Eterno. (21) Se lavarán manos y pies para no morir, y será ley eterna para ellos y sus descendientes”.

jueves, 18 de febrero de 2016

La luz de la Torá

Lectura de la Torá para Shabat 11 de Adar Alef de 5776

Shabat, 20  de febrero de 2016
Parashat Tetsave
Shemot 27:20-30:10
Haftará: Ezequiel 43


(20) “Y ordenarás a los hijos de Israel que te traigan aceite de oliva puro para encender una luminaria perenne (la lámpara del candelabro). (21) En el Tabernáculo de reunión, fuera del velo tendido delante del testimonio, Aarón y sus hijos lo prepararán (el candelabro), desde la tarde hasta la mañana, para que arda ante el Eterno como Ley perpetua para las generaciones de los hijos de Israel.
28 (1) Y tú acercarás a tu hermano Aarón y a sus hijos de entre los hijos de Israel, para hacerlo sacerdote para Mí. Llama pues a Aarón  y a Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar, hijos de Aarón. (2) Y harás vestiduras sagradas para tu hermano Aarón, por razones de dignidad y esplendor. (3) Y les dirás a los hombres diestros y sabios de corazón que hagan tales vestiduras que santificarán a Aarón haciéndolo sacerdote para Mí. (4) Y estos son los vestidos que harán: pectoral, efod, manto, túnica a cuadros, turbante y cinturón. (5) Utilizarán para ello oro y telas teñidas de celeste, púrpura y carmesí, y también lino.
(6) Y harán el efod de oro, celeste, púrpura y carmesí, y lino torzal y será obra de artífice. (7) Tendrá dos hombreras unidas en sus dos extremos…”.

jueves, 4 de febrero de 2016

"Y estas son las leyes..."

Lectura de la Torá para Shabat,  27 de Shevat de 5776


Shabat, 6 de febrero de 2016
Parashat Mishpatim
Shemot 21:1-24:18
Haftará: Jeremías 34:8-33:25-26
Mevarjin Hajódesh


Esta semana leemos la porción de la Torá, Mishpatim, que incluye muchos mandamientos vinculados con la ley civil y se sitúa inmediatamente después de los Diez Mandamientos. Comienza esta parashat con la expresión “Y estas son las leyes”, empleando la conjunción “y”. Nuestros sabios nos señalan que esto es para poner de relieve que así como “lo primero-los Diez Mandamientos-, también fueron dados en el Monte Sinaí todos los preceptos subsiguientes. Esta observación, de acuerdo a lo comentado por el rabí Moshé Benzaquén, tiene implicaciones de muy largo alcance particularmente en relación con nuestra sociedad actual y nuestra forma moderna de pensar. Aclara el rab Benzaquén que “nosotros generalmente encontramos en la Torá tres categorías de leyes o juicios, testimonios y estatutos. Los primeros son aquellos que habrán evolucionado con el objeto de asegurar la estabilidad social y la coexistencia pacífica. Es decir, contra el robo y el crimen”.

jueves, 7 de enero de 2016

El libre albedrío

De acuerdo con las enseñanzas de nuestros padres, aunque D-s controla todos los acontecimientos del  Universo, ha otorgado al ser humano el don del libre albedrío. Los hombres no son máquinas, sino que tienen la habilidad de distinguir entre el bien y el mal, escoger entre lo correcto y lo incorrecto. 

Esta circunstancia propicia que nosotros seamos responsables de nuestros actos y en función de los mismos somos recompensados o castigados. Sobre este aspecto se explaya el Rambam, en Hilijot Teshuvá, en los capítulos quinto y sexto. No obstante, el fundamento del libre albedrío parece ser contradicho por el caso del Faraón, que se aborda en las parashiot iniciales del segundo libro de la Torá, Shemot, concretamente, en Vaerá, que nos ocupa esta semana. Cada vez que una plaga terminaba, el faraón se volvía más fuerte en su posición en cuanto a no permitir la salida de los judíos de Egipto. Pudiera resultar que D-s le quitara al faraón la destreza para decidirse a permitir al pueblo de Israel que dejara Egipto. Cabría preguntarse si al mandatario egipcio le faltaba capacidad de decisión o del libre albedrío. No es este el caso. Cualquier persona que haya visto y sufrido las 10 plagas de Egipto ya no tenía más la libre elección de negar la existencia de D-s. ¿Quién otro si no D-s podía tener el poder de realizar estos milagros? Para contrarrestar esta influencia, D-s restituyó el poder del libre albedrío al faraón. Le otorgó la habilidad de decidirse sobre si permitir a los judíos irse o no, sin tener en cuenta la clara presencia de D-s. Fue bajo estas condiciones, que el faraón, enteramente solo y con pleno poder de decisión, dispuso no permitir la salida de los judíos de Egipto.

jueves, 31 de diciembre de 2015

Shemot, el nacimiento de una nación

Lectura de la Torá para Shabat, 21 de Tevet de 5776

Sábado, 2 de enero de 2016
Parashat Shemot
Shemot (Éxodo) 1:1-6:1
Haftará: Jeremías: 1:1-2:3 (Sef)
Isaías 27:6-28:13; 29:2-23 (Ash)


Shemot o Éxodo es el segundo Libro de La Torá, que se inicia esta semana con la parashat Shemot (Nombres) y consta de 12 porciones ). Es decir, Shemot, Vaerá, Bo, Beshalaj, Yitro, Mishpatim, Terumá, Tetsavé, Ki-Tisa, Vayak-Hel y Pekudé. Este libro contiene la parte histórica de la Torá, nos narra el período de la esclavitud y la salida de Egipto del pueblo de Israel, donde Moshé Rabenu ocupa un papel preponderante, dado que él es elegido por D-s para encabezar el proceso de liberación de Am Israel de la esclavitud y conducirlo a la tierra prometida a nuestros padres Abraham, Yitzhak y Yaakov, un proceso en el que es ayudado por su hermano Aarón, y por Josué, quien a la postre le sucedería en su cometido. A lo largo de todas esas porciones se irá desvelando el acontecer del pueblo de Israel desde la liberación de Egipto, que implica el nacimiento de la conciencia nacional como pueblo, la recepción de la Torá en el Monte Sinai y los 40 años de travesía por el desierto hasta llegar a Eretz Israel. 
El Libro del Éxodo nos narra en su inicio las vivencias de Am Israel una vez afincado en Egipto bajo la protección de Yosef, el virrey. Al principio, sobresale el próspero y meteórico progreso de un reducido grupo de hebreos, integrado por 70 almas, que se inserta con fuerza en la rica y avanzada sociedad egipcia de entonces, experimentado una auténtica explosión demográfica. Todo ello, sumado al incesante poderío social y económico experimentado, llevó consigo aparejada la reacción hostil del faraón y su gobierno, dando lugar a una campaña anti hebrea con la promulgación de decretos que diezmaban su libertad y los conducía a la esclavitud, no sin antes del oprobio y la discriminación por parte del Faraón y su  administración.

miércoles, 11 de febrero de 2015

Mishpatim, "leyes" u "ordenanzas"

Yerahmiel Barylka.

Reflexiones del Rav Yerahmiel*


La palabra mishpatim significa “leyes” u “ordenanzas”, y viene de una raíz que significa juez o juicio. Esta parashá contiene leyes civiles, leyes penales, rituales, financieras, y las de la familia. La Torá no parece tener las mismas distinciones que hacemos entre la legislación civil y penal, religiosa y secular. 

Hacia el final de la parashá, .A. repite la promesa de llevar al pueblo a la tierra de Canaán. Moshé hace un sacrificio delante de todo el liderazgo de Israel, y ellos tienen una visión maravillosa de Di-os. Moshé se remonta a la montaña, y se queda allí en una nube para recibir la ley. Enfocándonos “No maldecirás a Di-os, ni maldecirás al líder entre tu pueblo.” (Shemot 22: 2).

jueves, 29 de enero de 2015

Shabat Shirá

Este sábado es conocido como Shabat Shirá. En la tefilá y en la lectura de la Torá, se entona en muchas sinagogas con canto de júbilo con melodía especial, según comenta el rav Yerahmiel Barylka. Es un himno de gratitud y alegría, celebrando el cruce del Mar Rojo en tierra seca, y la libertad de llegar después de siglos de esclavitud en Egipto a la libertad. De hecho, la música y el canto juegan un papel muy importante en nuestras vidas. Este cántico de Moshé es sólo el primero. En el Libro de Bemidbar leemos un canto de júbilo de la gente que saliera a la búsqueda de agua de un pozo en el desierto. En Devarim, uno de los últimos actos de Moshé fue expresar su testamento con el canto de Haazinu, “en los oídos de toda la comunidad de Israel, las palabras de este cántico: Escucha, oh cielos, y hablaré, y oiga la tierra la expresión de mi boca... “Profetas y reyes siguen la poesía y la música. La canción de Deborá en el libro de Shoftim que es la Haftará de esta semana, es otra muestra. También hay cantos en el segundo libro de Shmuel, en Ieshayahu, y por supuesto en los Salmos de David –el libro de Tehilim-. El último de esos salmos, 150 detalla un catálogo virtual de los instrumentos musicales de los levitas  usaban en el Santuario para acompañar la danza y la voz humana. El rey Shlomó nos dio el Cantar de los Cantares, una canción de amor, que nuestra tradición interpreta como expresión del amor de Di-s e Israel. Mejilta cuenta 10 canciones importantes, siendo la primera la Canción del Mar, y la última de ellas la canción que entonaremos cuando llegue Mashiaj. Esa, dice este Midrash, será la canción eterna. Moshé, guiando a los hombres y Miriam a las mujeres - no dicen Az shar Moshé uv’ney Israel - “Entonces Moshé y los israelitas cantaron.” Sino dice Az Yashir Moshé – literalmente:“Entonces Moshé y los israelitas cantarán” Cuando sean liberados todos los esclavos, cuando el odio y la opresión serán ahogados, todos vamos a cantar. Eso es lo que esperamos.
Poder cantar con el Mesías, con nuestros vecinos, con todos los hombres de buena voluntad.

jueves, 8 de enero de 2015

El dilema de Moshé

Rav Yerahmiel Barylka.

Reflexiones del Rav Yerahmiel Barylka*


No es fácil responder al sufrimiento, el dolor y a la tragedia de una persona.Mucho menos cuando se trata de una comunidad o de una nación. 

¿Cómo debe actuar un conductor? En medio de la aflicción del pueblo judío en el antiguo Egipto, .A. busca revelarse a Moshé en la zarza ardiente. Moshé, sin embargo, “ cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar a a la cara de .A. (Elokim)” (Shemot 3: 6). El Midrash (Shemot Rabá 3: 1) debate la reacción de Moshé: “El rabí Iehoshúa ben Korja dijo: No fue bueno que Moshé oculte su rostro, porque si no lo hubiera escondido .A. le habría demostrado lo que hay arriba y lo que hay abajo, lo que pasó antes y lo que vendría en el futuro; y al final pidió ver esto, como se dice: “Él entonces dijo: Te ruego que me muestres tu gloria. (Kevodeja)” (Shemot 33:18).

miércoles, 26 de febrero de 2014

La dimensión profética de la construcción del Mishkán y la correcta gestión de los bienes públicos



Lectura de la Torá para Shabat, 1 de marzo de 2014
Shabat, 29 de adar alef de 5774


Parashat Pekudé
Shemot 38:21-40:38
Shabat Mevarjim
Hafatará: Melajim (Reyes) 1/7

(21) Éste es el recuento de lo gastado para el Tabernáculo, el Tabernáculo del Testimonio, según la cuenta efectuada por oren de Moisés y bajo la dirección de Itamar, hijo del sacerdote Aarón. (22) Bezaleel, hijo de Uri, hijo de Jur, de la Tribu de Judá, había hecho todo lo que el Eterno le había ordenado a Moisés, (23) con la ayuda de Aholiab, hijo de Ahisamac, de la Tribu de Dan, hábil escultor y dibujante de tejidos de lino fino torzal, experto en teñido celeste, púrpura y carmesí…
Vista parcial del Muro Occidental del Templo de Jerusalem 1995./RAFAEL BEN-ABRAHAM
Con esta parashat Pekudé finaliza el ciclo de la lectura del Segundo Libro del Éxodo o Shemot y en ella se nos narra todo acerca de la inauguración del Tabernáculo, como adelantamos en una entrega anterior. Este Shabat bendecimos el nuevo mes de Adar Bet, cuyo comienzo consta de dos días Rosh jódesh alef y Rosh jódesh bet. Es decir, el domingo y el lunes (yom rishón ve yom shení).
Siguiendo con nuestro breve y modesto comentario de la parashat, nos hacemos eco del estudio que de la misma hace el rabí Mordejay Babor, quien señala, entre otras cosas, que “de manera oculta están marcadas aquí las cifras de los años que durarán en pie los dos santuarios mayores-los beth hamikdash-erigidos muchos años más tarde. El primero duró 410 años, exactamente lo que suma la palabra Mishkán ( משכן ) y el segundo estuvo- hasta ser destruido-420 años, equivalentes a la suma de las palabras el Mishkan ( ה משכן ), más sus cinco letras. Es para señalar esta velada revelación que el versículo repite dos veces la expresión Mishkán, aludiendo a los dos templos que existirían”.

miércoles, 19 de febrero de 2014

"No encenderéis fuego en vuestras moradas en Sábado"


Lectura de la Torá para Shabat, 22 Adar Alef 5774
Shabat, 22 de febrero de 2014

Parashat Vaiak-hel

Shemot 35:1-40:38

Haftará: Melajim  (Reyes) 1/7:13-7:26

 

35 (1) Y Moisés reunió a toda la congregación de los hijos de Israel y les dijo: “Estas son las cosas que ordenó hacer el Eterno: (2) Seis días trabajarás y en el séptimo descansarás, pues será día santo, es decir, dedicado al Eterno. Todo el que haga un trabajo ese día será muerto. (3) No encenderéis fuego en vuestras moradas en Sábado”.

(4) Y le dijo Moisés a toda la congregación de los hijos de Israel: “Esto es lo que ordenó el Eterno: (5) Brindad vuestra ofrenda al Eterno. Todo hombre de corazón generoso traerá la ofrenda al Eterno. Oro, plata y cobre bruñido; (6) tejidos teñidos de celeste, púrpura y carmesí; lino fino, pelo de cabra, (7) pieles de carnero teñidas de rojo, cuero de tejones y madera de acacia; (8) y piedras de ónice y piedras de engarce para el efod y para el pectoral…

 
En esta parashat y siguiente se nos narra la inauguración del Mishkán o Tabernáculo en el desierto. Ya había transcurrido casi un año desde la salida de Egipto y con las donaciones de cada uno de los hijos de Israel y la dirección arquitectónica de Betsalel y Aholiav, se termina la obra. Corresponde a Moshé supervisar y bendecir dicho trabajo, de tal suerte que la belleza de la construcción no quedara en la simple apariencia, y que su dimensión espiritual quedara garantizada.
En esta ocasión reproducimos un extracto del comentario de Gustavo D. Perednik, de la Universidad Hebrea de Jerusalem, en el que se señala que se trata de una “buena enseñanza para nuestra época, tan adicta a lo formalmente bello y alejada de lo profundamente espiritual”.

miércoles, 12 de febrero de 2014

El becerro de oro de cada generación o época


Lectura de la Torá para Shabat, 15 de Adar Alef de 5774
Shabat, 15 de febrero de 2014

Parashat Ki Tisá
Shemot 30:11-34:35
Haftará: Reyes/18

(11) Y le dijo el Eterno a Moisés: (12) “Cuando cuentes el número de los hijos de Israel, cada uno ofrecerá al Eterno un rescate por su alma para que no sufran plaga por el empadronamiento. (13) Para ello, cada cual pagará medio siclo sagrado (Shekel HaKodesh) de 20 gueras el siclo, que será ofrenda al Eterno. (14) Todo el que fuera censado, o sea, de 20 años para arriba, daría tal ofrenda al Eterno. (15) Esta contribución para el Eterno será igual para el rico y para el pobre, para perdonar sus almas. (16) Tomarás los aportes por los rescates y los pondrás para sufragar el servicio del Tabernáculo, y será para los hijos de Israel como memoria al Eterno como expiación de sus almas".

(17) Y le dijo también el Eterno a Moisés: (18) “Harás un pilón de cobre bruñido para las abluciones con un pedestal también de cobre bruñido, pondrás el recipiente entre el Tabernáculo y el altar y echarás allí el agua. (19) Aarón y sus hijos se lavarán sus manos y sus pies en el pilón. (20) Lo harán al entrar en el tabernáculo para no morir al aproximarse al altar para el servicio del holocausto al Eterno. (21) Se lavarán manos y pies para no morir, y será ley eterna para ellos y sus descendientes”.

En esta parashat se señalan, entre otras cosas, las normas del empadronamiento o confección del censo de los hijos de Israel, a partir de los 20 años de edad, y sobre la obligación del tributo del medio siclo sagrado o shekel hakodesh, que incumbe a pobres y ricos. Una contribución en prenda de rescate para redimir los pecados cometidos, pero también para el sostenimiento del servicio del Tabernáculo. Igualmente, se refiere a las normas de pureza o de limpieza que debían regir antes de acceder al Tabernáculo por parte de Aarón y sus hijos, o sea de los kohanim. Una ley perpetua para todas las generaciones. Igualmente, describe la composición de la unción santa, que debía ser preparada por expertos perfumistas. Describe la composición del incienso aromático, que constaba de once especias y que se repite diariamente en los rezos de shajarit y minjá.
En esta porción se narra el desgraciado episodio del becerro de oro. Una vez acontecida la dramática Revelación en el Sinaí, el pueblo de Israel pronto se revirtió hacia la idolatría. Mientras Moisés estaba aún en la montaña, los israelitas se aprestaron a tallar un becerro de oro para adorarlo. La Torá nos muestra una visión de este acontecimiento bastante conmovedora.
Asimismo, nos cuenta la recepción de las dos tablas de la Ley, con los mandamientos y preceptos, dadas por D-s a Moshé, en el Monte Sinaí, que luego rompería al encontrarse que el pueblo se había corrompido a causa del becerro de oro. Pero el Eterno, le encarga a Moisés que haga para si unas nuevas tablas de la Ley. Se vuelve a recordar la promesa dada por D-s a los patriarcas Abraham. Yizthak y Yaakov, y se alude, particularmente, a la observancia del Shabat.
El Midrash incluye un detalle interesante a la historia. Señala que Jur, uno de los guías israelitas, trató de resistir a la muchedumbre. Se opuso a la construcción del becerro de oro y peleó con todas sus fuerzas para evitar tan terrible transgresión. Pero la turba era tan poderosa e incontrolable, que los israelitas no solo no escucharon a Jur, sino que virtualmente lo asesinaron.
Los israelitas que pecaron a causa del becerro de oro no quedaron sin castigo, pero el acto heroico de Jur no fue olvidado. Cuando llegó el momento de que D-s designara a alguien para diseñar el Mishkán (Tabernáculo), Él eligió a Betsalel, un nieto de Jur. La Torá nos recuerda que Betsalel era nieto de Jur, evocando el martirio de su abuelo.
En cada generación se ha tenido que lidiar o combatir la idolatría puesta de manifiesto en otros aspectos solapados como el poder, la ostantación, el orgullo desmedido, el dinero y las riquezas, que nos apartan de la esencia misma de las cosas que nos trascienden como personas. El becerro de oro de nuestro tiempo podría ser eso que comenté anteriormente, el uso y abuso de las tecnologías, incluso en ese paréntesis en el tiempo que es el Shabat o en Yom Tov, el descuido de las mitzvot o perder el tiempo en discusiones vanas y que no enseñan ni transmiten conocimiento o sabiduria.

miércoles, 5 de febrero de 2014

Como el aceite puro



Lectura de la Torá para Shabat 8 de Adar Alef de 5774
Shabat, 8 de febrero de 2014

Parashat Tetsave
Shemot 27:20-30:10
Haftará: Ezequiel 43




(20) Y ordenarás a los hijos de Israel que te traigan aceite de oliva puro para encender una luminaria perenne (la lámpara del candelabro). (21) En el Tabernáculo de reunión, fuera del velo tendido delante del testimonio, Aarón y sus hijos lo prepararán (el candelabro), desde la tarde hasta la mañana, para que arda ante el Eterno como Ley perpetua para las generaciones de los hijos de Israel.
28 (1) Y tú acercarás a tu hermano Aarón y a sus hijos de entre los hijos de Israel, para hacerlo sacerdote para Mí. Llama pues a Aarón  y a Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar, hijos de Aarón. (2) Y harás vestiduras sagradas para tu hermano Aarón, por razones de dignidad y esplendor. (3) Y les dirás a los hombres diestros y sabios de corazón que hagan tales vestiduras que santificarán a Aarón haciéndolo sacerdote para Mí. (4) Y estos son los vestidos que harán: pectoral, efod, manto, túnica a cuadros, turbante y cinturón. (5) Utilizarán para ello oro y telas teñidas de celeste, púrpura y carmesí, y también lino.
(6) Y harán el efod de oro, celeste, púrpura y carmesí, y lino torzal y será obra de artífice. (7) Tendrá dos hombreras unidas en sus dos extremos…”.